书名：马克思主义信仰十讲

　　作者：陈先达 著

　　出版社：人民出版社

　　出版时间：2018年4月

　　ISBN：978-7-01-019089-1

　　内容简介

　　习近平总书记指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”党的十九大报告也指出：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”

　　作为“2016中国好书”之《马克思主义十五讲》的姊妹篇，本书对理论领域和实际工作中最为关注的十个马克思主义信仰重大理论问题作了回答：为何说马克思是不朽的？如何坚定马克思主义信仰？《共产党宣言》有何当代价值？马克思主义的生命力何在？为何说未来属于马克思主义？如何发展21世纪马克思主义？如何看待信仰危机问题与精神家园的重建？文化自信的本质与当代意义是什么？如何从历史唯物主义的角度看待中国道路？如何理解生活实践中的信仰问题？全书重在解决真懂真信的问题，解决好为什么人的问题，并最终落实到怎么用上来，说理透彻，行文流畅，既具有学术厚度又具有可读性。

　　作者简介

　　陈先达，1930年生，江西鄱阳人。哲学家、马克思主义理论家，中国人民大学哲学院一级教授，吴玉章人文社会科学终身成就奖获得者。曾任中国人民大学哲学系主任、第三届国务院学科评议组成员、北京市哲学学会会长、全国哲学社会科学规划哲学组组长。现任中国历史唯物主义学会名誉会长、教育部社会科学委员会委员，中国人民大学校学术委员会主任、校务委员等。

　　著有《陈先达文集》（14卷本），出版《马克思主义十五讲》《马克思主义和中国传统文化》《可信又可爱的哲学》《理论自信》《文化自信的传统与当代》《哲学与生活》等。著作和论文曾三次获中宣部“五个一工程”奖、三次获教育部优秀著作奖、三次获吴玉章著作奖等多项奖项。

　　目 录

　　出版说明

　　第一讲 不朽的马克思

　　恩格斯称马克思为“当代最伟大的思想家”“科学家”。恩格斯说马克思的逝世是“当代最伟大的思想家停止思想”。恩格斯对马克思的逝世无比悲痛。他在致威廉·李卜克内西的信中说：“我仍然不能想象，这个天才的头脑不再用他那强有力的思想来哺育新旧大陆的无产阶级运动了。我们之所以有今天的一切，都应当归功于他；现代运动当前所取得的一切成就，都应归功于他的理论活动和实践活动；没有他，我们至今还会在黑暗中徘徊。”

　　一、革命家和思想家的完美结合

　　二、马克思主义理论的缔造者

　　三、以问题为导向是马克思理论思维方法的精髓

　　四、马克思主义中国化与以人民为中心

　　第二讲 坚定马克思主义信仰

　　有人问我：马克思主义是科学学说还是信仰？马克思主义当然是科学学说，但对以马克思主义为指导的共产党来说，对马克思主义者和一切反对资本主义制度的革命者来说，马克思主义学说可以成为一种信仰。这里所说的信仰，就是行为原则、理想追求、价值目标。

　　一、什么是信仰

　　二、马克思主义是科学学说还是信仰

　　三、科学信仰与宗教信仰的区别

　　四、做坚定的马克思主义信仰者

　　第三讲《共产党宣言》的当代价值

　　在马克思恩格斯的全部著作中，《宣言》是篇幅较小但影响最大的著作。它可以被看作是其全部成熟著作的纲领和红线，是理解什么是马克思主义的关键。马克思恩格斯的全部著作，就是为实现《宣言》中的两个必然性，为实现无产阶级的彻底解放而进行的理论研究。

　　一、从《宣言》看什么是马克思主义和如何对待马克思主义

　　二、是乌托邦还是科学社会主义学说

　　第四讲 马克思主义的生命力

　　当代世界向何处去？如何认识当代资本主义？如何认识当代社会主义？特别在经济全球化背景下，如何处理当代资本主义尤其是发达资本主义与新兴社会主义之间的关系？如何解决人类面临的生态文明问题、贫富对立问题、公平正义问题？可以说，对这些问题的科学认识和合理解决都离不开马克思主义的指导。

　　一、马克思主义哲学的特征及其适用性

　　二、马克思主义哲学的本质

　　三、马克思主义哲学的生命力

　　第五讲 未来属于马克思主义

　　习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表的重要讲话中指出：“实际工作中，在有的领域中马克思主义被边缘化、空泛化、标签化，在一些学科中‘失语’、教材中‘失踪’、论坛上‘失声’。这种状况必须引起我们高度重视。”那么，如何认识这种变化？如何改变马克思主义被边缘化的状况？这值得好好研究。

　　一、马克思主义思想中的死东西和活东西

　　二、改变马克思主义被边缘化的状况

　　三、未来属于马克思主义

　　第六讲 发展21世纪马克思主义

　　发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，是时代赋予当代中国马克思主义理论工作者的一项重大历史使命。在发展21世纪马克思主义和当代中国马克思主义的过程中，必须要坚持两个根本原则：一是问题导向原则；二是坚持以人民为中心的研究导向。

　　一、问题导向与发展21世纪马克思主义

　　二、中国道路与历史唯物主义的当代发展

　　三、文化自信与当代中国哲学社会科学话语体系的建构

　　四、坚定马克思主义信仰与当代学者的历史使命

　　第七讲 信仰危机问题与精神家园的重建

　　改革开放以来，物质丰富了，但上教堂的人也越来越多了，进寺庙烧香拜佛的人越来越多了，口诵南无，手捻串珠的人不少见。当然，信教是个人的自由，一个真正有宗教信仰、注重道德修养、一心向善的信众是受人敬重的。但我们从这种现象中窥视到的不仅是宗教信仰问题，而是当代中国一些人正在寻找精神安顿之处。

　　一、科技与人文主导地位的嬗变

　　二、哲学在当代中国的暂时困境

　　三、精神家园的重建与中国哲学的前景

　　第八讲 文化自信的本质与当代意义

　　中国共产党不忘初心，牢记使命，实现中华民族伟大复兴，其中就包括中华民族文化的复兴，包括推动社会主义文化繁荣兴盛，建设文化大国、文化强国。没有文化的复兴，也就没有全面实现现代化，中华民族的复兴就会因缺乏精神和文化的支撑而后劲乏力。

　　一、文化自信：新时代的大问题

　　二、谁的自信：中国共产党和中华民族的自信

　　三、信什么：中国文化特有的精神标识

　　四、文化自信的使命：建立社会主义文化强国

　　第九讲 历史唯物主义与中国道路

　　中国特色社会主义道路是实现现代化必经之路，是创造人民美好生活的必由之路。我们对道路的自信，源自对文化的自信。中国不仅有五千多年文明发展孕育的中华优秀传统文化，还有中国共产党和中国人民在伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化。文化不仅是知识、智慧的积累，更是一个民族最深层的精神追求。

　　一、中国道路与中国方案

　　二、中国道路之争

　　三、中国道路的文化自信

　　第十讲 哲学与生活实践中的信仰

　　我们面对两种哲学：一种是生活中的哲学，一种是书本上的哲学。我们不但要学习书本上的哲学，更应注意生活中的哲学。哲学既不能没有形而上的问题即纯哲学问题，也不能没有形而下的问题即生活中的哲学问题。没有形而上只有形而下，哲学就会变为生活常识；可没有形而下，哲学就在天上，没有着陆点，永远与人的生活相分离。

　　一、让哲学回归生活

　　二、自由与任性

　　三、命运与时运

　　四、职业选择与价值导向

　　部分内容 

　　第五讲 未来属于马克思主义

　　二、改变马克思主义被边缘化的状况

　  在我看来，在中国这样的社会主义国家出现马克思主义被边缘化现象，不是偶然的。其原因有大环境方面的，也有小环境方面的。就大环境而言，主要是东欧剧变和苏联解体，世界社会主义革命低潮，西方国家尤其是美国推行思想渗透等等。就小环境而言，主要是改革开放以来，我们经历了深刻的社会变化，其中最重要的有两条：一条是由单一公有制向多种所有制共同发展的转变；另一条是由计划经济向市场经济的转变。

　　习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表的重要讲话中指出：“实际工作中，在有的领域中马克思主义被边缘化、空泛化、标签化，在一些学科中‘失语’、教材中‘失踪’、论坛上‘失声’。这种状况必须引起我们高度重视。”由于年龄关系，我亲身经历和目睹了新中国成立以来马克思主义在高校课堂中地位变化的全过程。可以说，在这个过程中既有马克思主义坚如磐石、不可动摇、学习热情高涨的情况，也有马克思主义被边缘化的情况，这种变化是我国思想领域中复杂化和多元化的反映。那么，如何认识这种变化？如何改变马克思主义被边缘化的状况？这值得好好研究。

　　（一）马克思主义被边缘化的问题必须引起高度重视

　　新中国成立之初我在复旦上大学时，马克思主义政治课是一门重要课程，当时叫社会发展史。后来，我到人民大学哲学研究班学习时，四门政治课也是非常有吸引力的课程。在高校中，马克思主义的指导地位，马克思主义教员的地位，马克思主义课程的重要性，很少听说有人怀疑过。原因并不复杂，当时没有产生否定马克思主义思潮的经济土壤、政治土壤、思想土壤，也没有现在这样发达的传播媒介。即使有些人有不同看法，在前30年也没有成为一种公开化的思潮。但近年来却出现这样的情况：在一些地方，有的马克思主义政治理论课教员羞于在人前说自己是政治理论课教员，马克思主义在课堂、论坛、杂志和出版物中被边缘化的现象很严重。有的学者甚至说马克思主义中国化是个错误的命题：马克思主义需要中国化才有用，说明它是错误的，不是普遍真理；反之，马克思主义既然中国化，说明它不再是马克思主义。按照这种观点的逻辑，经典的传统的马克思主义是错误的；而当代中国的马克思主义又不是马克思主义，那么，马克思主义还剩下什么？什么也不是！这种看法，根本不懂什么是马克思主义。

　　马克思主义的科学性恰恰在于它不认为自己是绝对的、普遍的、不需要根据实际情况灵活运用的学说。中国化的马克思主义之所以本质上是马克思主义，而不是别的什么主义，是因为从毛泽东思想到中国特色社会主义理论体系，其基本理论和方法都是严格运用马克思主义的立场、观点和方法，都是马克思主义的基本原理和中国实际的结合。习近平总书记已经看到这种马克思主义“失声”、“失语”、“失踪”现象的危险性，他在讲话中多次强调了这一问题，并明确指出这种状况必须引起高度重视。

　　在我看来， 在中国这样的社会主义国家出现马克思主义被边缘化现象，不是偶然的，其原因有大环境方面的，也有小环境方面的。就大环境而言，主要是东欧剧变和苏联解体，世界社会主义革命低潮，西方国家尤其是美国推行思想渗透等等。就小环境而言，主要是改革开放以来，我们经历了深刻的社会变化，其中最重要的有两条：一条是由单一公有制向多种所有制共同发展的转变；另一条是由计划经济向市场经济的转变。这两个变化都是极其重要的变化，没有这两个变化，中国就没有可能成为世界第二大经济实体，也就没有现在这样在国际上举足轻重的地位。可与此相关的是，这种变化在人际关系、意识形态方面也带来一些新问题：所有制多元化必然导致利益的分化，与利益分化相联系的是思想的多元化、价值观念的多元化；由计划经济向市场经济的深刻变化中，市场经济既有解放生产力和发展生产力的积极作用，也会对人际关系和思想意识产生深刻影响。

   （二）在经济领域中一定要牢牢地把握两条

　　有人可能会说：如果由单一公有制转变为多种所有制并存、由计划经济转变为市场经济会带来如此多的问题，那么何必进行改革呢？这里，有两个原则是不能忽略的：一是多种所有制并存和共同发展，不能动摇公有制的主体地位，要把国有经济做大、做强、做优、做实。如果没有这一条，那么马克思主义的指导地位就会由于失去它强大的经济基础而发生动摇。二是我国的市场经济是社会主义市场经济，“社会主义”这四个字不是空洞的修饰词，而必须是实实在在的。社会主义市场经济是一个整体性的、具有创造性的新概念，它不是社会主义加市场经济，而是不可分割的有机整体。有人说：马克思主义不是在资本主义市场经济条件下产生的吗？对！马克思主义是在资本主义市场经济条件下产生的，但它不是为发展资本主义市场经济、为资本追逐最高利润服务的，而恰恰是为了批判资本主义社会。这里的一个根本区别是，在我们国家搞的是社会主义市场经济。如果单纯搞市场经济，可以不需要马克思主义，只需要各种有利于资源最有效配置和资本最大效益的学科就可以了，因此只需在市场导向下来区分各个学科，那么高校的各门学科的地位就会重新洗牌，文史哲尤其是马克思主义类的学科将会被挤到靠边站的地位。可是，我们的国家是社会主义国家，我们不能单纯搞市场经济，我们民族的发展前途需要马克思主义，因为它是社会主义制度的理论支柱，是中华民族伟大复兴的精神支撑。

　　市场主体着眼的是利益，是生产物质财富，而社会主义制度关注的不仅是物质财富，更重要的是社会主义制度自身的稳固、国家的安危、人民素质的提升和民族复兴的前途，但是市场经营者是不管这些的。只要观察一下现实生活就知道，市场推销的广告哪一个不是乱花迷眼？不是在催生人类的无止境的消费欲望和奢侈追求？如果我们的市场经济脱离社会主义本质，马克思主义在中国就没有立足之地。西方有位著名政治家曾对东欧一些所谓改革派说：我不在乎你们是否自称社会主义国家，是否自称是马克思主义者，你们只要接受我的民主化、自由化、市场化的方案就行了。这个西方政治家所谓的民主化，就是多党制，取消共产党的领导；所谓的自由化，就是取消马克思主义的指导地位；所谓的市场化，就是私有化，取消公有制，因为在他看来，公有制与市场经济是不相容的，是垄断的、非竞争的。他的这个方案的实质，就是资本主义复辟。自由、民主、市场经济，都是我们需要的，但前面都有一个前缀词，即应是社会主义的自由、社会主义的民主、社会主义的市场经济。

　　“社会主义”这四个字是生命线。在我看来，改革开放要不走封闭僵化的老路，要不走改弦易帜的邪路，在经济领域中一定要牢牢地把握两条：一条是公有制的主体地位，一条是市场经济的社会主义本质。有了这两条，共产党的领导、马克思主义的指导，才有坚固的经济基础。在这种条件下，即使产生了马克思主义被边缘化的现象，也容易纠正。

　　（三）如何认识我们社会中的一些乱象

　　当前，我们社会中的一些乱象，包括贫富差距、贪污腐败、道德滑坡等等，应该如何解释呢？我认为，这里存在一个更深层的问题，就是“制”与“治”的问题。“制”，指的是基本制度；“治”，指的是治理。在社会主义初级阶段，我国的基本经济制度是以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，我国的基本政治制度是中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度。可是在这种制度下，我们治理能力和治理方式如何？是否到位？这些值得深入研究。再好的制度也要人去执行，制度不会自动起作用。制度的有效性和优越性的发挥，取决于执行者的治理能力和管理能力。这些年来，习近平总书记没少强调国家治理的问题。

　　当看到有人把腐败以及社会中一些乱象统统归罪于中国共产党，归罪于公有制，归罪于马克思主义指导地位时，我就想起了这个“制”与“治”的问题，想起了柳宗元在《封建论》中反驳一些人否定秦朝确立的中央集权的郡县制，主张回归分封制时说的一句话：“咎在人怨，非郡邑之制失也。”也就是说，秦二世而亡不在“制”而在“治”，即秦二世无道，实行暴政，而不在于郡县制。

　　其实，当前我国社会中一些乱象，从根本上说也不在于我们的基本政治制度和基本经济制度，我们的基本政治制度和基本经济制度是符合中国国情的；而在于我们有些地方和有些方面的治理和管理还不够到位。例如，对市场导致的贫富差距，对市场失灵导致的各种乱象，从一定程度和一定范围来说，我们没有有效的治理方法。管理市场经济需要相应的法律和相应的道德规范。市场必须管，必须治，放任的市场经济，必然导致贫富差距、诚信缺失、道德滑坡。而且由于对现实问题不满，必然也会影响到马克思主义的威信。现在，有些年轻人不相信马克思主义，主要不是因为他们读了马克思主义著作以后有什么新见解，而是由于对某些社会乱象的不满连带引起的反应。

　　（四）改变马克思主义在一些学科中“失语”、论坛上“失声”的现象

　　需要强调的是，思想领域也是一样，必须坚持马克思主义在意识形态中的指导地位。如果由于实行市场经济而在思想和教育领域也以经济利益为导向，让经济利益成为我们高校各个专业导向的指挥棒，成为我们思想领域的指挥棒，成为学习动力的指挥棒，成为杂志、出版社的指挥棒，那么在这种弥漫着拜金主义的社会氛围里，马克思主义怎么可能不被边缘化呢？因为马克思主义不是关于发财致富的科学，而是关于人类解放的科学。因此，必须在对思想意识形态领域依法实行有效管理的同时，切实提高马克思主义理论研究水平和宣传水平，切实提高马克思主义理论工作者的政治地位，培养他们的光荣感和使命感。

　　我迫切期待改变当前高校中马克思主义在一些学科中“失语”、论坛上“失声”的现象，期待马克思主义理论工作者成为理论战线的战士，成为既有高水平的马克思主义理论学养又有战斗意志的理论战士。应该说，成为这样的战士是光荣的，因为如同握枪的战士一样，马克思主义理论工作者也是思想理论战线的战士。在社会主义中国，尤其在高校的马克思主义学院，首先要有一个理论战士的自觉意识，有了这样的意识，就可以在学术研究中有大的格局、大的眼界和大的成就。在社会主义中国，评价一个马克思主义理论工作者的学术成就，不应该以其出版过几本书、发表过多少文章为标准，而是应该以其是否能以问题为中心、是否能解释中国面临的实际问题为标准。在高校中，如果不改变马克思主义学科的评价标准，那么马克思主义被边缘化的状况将是难以彻底改变的。