夏学銮  北京大学社会学系教授

　　2011年是一个道德拷问年，也是一个道德重建年。近年来，恩将仇报、诬陷、讹诈见义勇为者事件不断发生，一次次冲击着 “滴水之恩当以涌泉相报”的传统价值理念。而道德重建的一个重要目标就是把义从利的枷锁中、把人从财的奴役中解放出来，洗涤心灵，恢复本性。

        2011年是一个道德拷问年：先有见义勇为反被讹诈事件在先，接着反映良心冷漠的小悦悦事件紧随其后，它们像重锤一样拷问人们的道德底线；2011年也是一个道德重建年：这两类表面上不同但却有内在必然联系的事件，极大地震撼了人们麻木的神经，促进了国人道德意识的觉醒：呼吁出台见义勇为法、建议用法律保护道德者有之，大声疾呼要进行道德重建者更是大有人在。

　　近来，恩将仇报、诬陷、讹诈见义勇为者事件不断发生，一次次冲击着“滴水之恩当以涌泉相报”的传统价值理念。这些人之所以不怕天谴，演绎着窦娥冤的故事，就是因为他们并不是像古训所教导的那样：“以义为本，以利为末，以人为本，以财为末”，而是义利关系完全颠倒：以利为本、以义为末，以财为本、以人为末。义利价值、人财价值观的倾覆，是转型期社会的一切罪恶之源。

　　道德重建的一个重要目标就是把义从利的枷锁中、把人从财的奴役中解放出来，把颠倒了的义利、人财关系重新颠倒过来，让仁义主导利益，让人性统治财物。一句话，就是把人的良心找回来。良心即赤子之心，也就是刚诞生下来的孩童的无垢无尘之心。这颗纯洁之心赤裸裸、光闪闪，后来受到世俗社会物的污染，变得不那么干净了，有的甚至变黑了。道德重建的具体任务就是洗涤心灵、恢复本性。

　　人文主义者埃莫森说：“有两条法则分立并行而不可调和：这就是人的法则和物的法则。后者建立城镇和舰队，但是它野蛮疯跑，并且对人极不友好。 ”转型期的中国一定程度上是“物”的法则大行其道的社会，就是“金钱拜物教”即拜金主义大肆泛滥的社会。金钱拜物教是“物”的法则发展的极致与顶峰，它把“物”简单转换成金钱，一切以金钱说话；甚至它把不是“物”的精神、道德和良心也转换成金钱，把人与人之间的亲情、友情、爱情甚至良心都出卖给金钱，把人与人之间的关系变成赤裸裸的现金交易关系。

　　社会变成这个样子，仅仅进行道德重建还不够，还要进行与此相关的政治重建和经济重建。新人文主人者阿尔文·巴比特曾经说过：“当用任何彻底性的眼光进行研究的时候，那就会发现，经济问题会跑进政治问题之中，政冶问题会跑进哲学问题之中，而哲学问题最终几乎总是不能分开的与宗教问题捆梆在一起。 ”

　　这就是说，转型期中国的社会问题是复杂的，经济问题、政治问题、社会问题、文化问题、生态问题交织并存，如同一团乱麻。解决起来也要有一个轻重缓急，先后顺序。这里有一个系统论的方法论问题：牵牛要牵牛鼻子，即抓主要矛盾的主要方面。关于这一点，鄙人在十年前出版的《转型期的中国人》中早就说过，这段话现在看来也没有过时：

　　“转型期的中国人既面临着空前的发展机遇，同时又面临着巨大的生存挑战。转型期的中国人，是挣扎在价值理性和工具理性之间、理想信仰和世俗行为之间、理性和感性之间、生存发展和尊严保持之间，难以作出正确选择的人类。转型期的中国价值取向的变化呈现为五种趋势：从传统价值向现代价值的转变，从他人导向向自我导向的转变，从义务导向向利益导向的转变，从集体取向向个人取向的转变，从理想主义向现实主义的转变。当前社会上所出现的各种丑恶现象，一方面可以从信仰上找到原因，这也许是主要的，另一方面也可以从中国人的国民性格上找到原因。兴道统、振纲纪、扬哲学、谈人文是治理社会郁闷、扫除人气萎靡的良方。 ”

（责任编辑：曹子敏）