《论语·学而》开篇第一章是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

学而时习之，是孔子所非常注重的学习方法。孔子认为，学习的内容及时温习、时时践行，是一件很快乐的事情。

释义

学，朱熹《论语集注》曰：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”

时、习、说，何晏《论语集解》曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”

时，《集注》训为“时时”。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”

《集注》朱子对“学”之注解，体现了宋代理学之特色。“学之为言效也。”效也即效法之意，效法者谁？效先觉者也。缘何效先觉？“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”此句前面可以说是对孟子性善论的继承。而孟子亦有“先觉觉后觉”之说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”（《孟子·万章上》）。最后一句亦体现了宋明理学家对四书的重视。所谓“明善而复其初”盖采自《大学》首章，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。“明善”即所谓“明明德”，而“复其初”则即是“止于至善”。

朱子对于“学”作了注解，而《集解》反无注解。但通过邢昺的《论语注疏》“《白虎通》云：‘学者，觉也，觉悟所未知也。’”可以看出，汉人与宋人的理解还是有差异的：汉人释“学”为“觉”，意为觉悟所未知；而朱子则释为“效”，即后觉效先觉。汉人将“学”作为学习者的一种主体觉知，而朱子则认为“学”是学习者效法先觉、向先觉看齐的一种积极态度和行为，并将“明善而复其初”作为学习过程的主旨和方向。

对于时、习、说的注解亦是如此。《集解》王肃认为“时”是“以时诵习”，这与《集注》所训的“时时”是大不一样的。

《集注》训“时”作“时时”，已经摆脱了魏晋时的理解，或许这亦是时代发展使然，且体现了宋明理学重义理之特色。朱子解“习”为“学之不已，如鸟数飞”，非常形象。

程子训“习”为“重习”，也即反复温习之意，与朱子所注同，而谢良佐的注解则较两者更为宽泛，曰“无时而不习”，坐时习，立时也习。这就远远超出了前者所习的范围，体现了宋明理学解释学的特色。而且将坐与立的姿态也涵盖其中，颇有“知行合一”的味道。

而对于“说”，《集解》王肃曰“诵习以时，学无废业，所以为说怿”，这主要是从按时温习、学不荒疏这一角度来说的，可以说秩序井然的学习与知识的层层积累而引发的一种收获的喜悦，所重者在外。

益行

朱熹解释“说，喜意也。”程子曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”

这里朱子和程子所言的“说”是由于时时复习和巩固学业，因而所学者日熟，心中喜悦，不能自已。其重点已然不在外在的知识积累，而着重在发自内心的一种愉悦感受，含有对所学内容中所贯穿的“道”的由衷热爱和探寻。每有会意，便欣然忘食，不知手之舞之足之蹈之。正是缘于这种对“道”的热爱，所以学习者才能够“时复思绎，浃洽于中”。而后面所言“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说”，也正是此意。所学的东西，并不是仅仅为了学的，而是为了将来行的，所以需要时时温习，那么就会成为我自身的一部分，与自身圆融无碍，所以才能够由衷的喜悦。

北宋邢昺《论语注疏》曰：此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”《论语注疏》又说：“孔子曰：‘学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与己讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？’言诚君子也。”君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。

此解采自宋刑昺《论语注疏》，感觉这种解释也是很不错的。其中对“学而时习之”的解释可能更接近文本原意。而且刑昺的解释与我们读《论语》后的一个感觉即孔门弟子为学的次第问题不谋而合。

成德

文中这三句并非孤立的，而是紧密相连的，是君子为学的三个阶段：学习、交友、成德。学习是成人必不可少的基础步骤，“学而时习之”反映了学习的连续性，也即孔子所言“吾道一以贯之”，只学不习怎么能一以贯之。孔子又言“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这就是说只是局限于学习还是不够的，还要应该有自己志同道合的朋友，这样才不至于闭门造车，师心自用，朋友可以启发你的思路，使得你的眼光更开阔，思想更深远。

但这还不是最终目的，《论语》“颜渊篇”最后曾子说“君子以文会友，以友辅仁”，由此我们就明白了，孔门为学最后所要达到的目标是“仁”。“仁”的达到，不仅需要一个人不断的学习、复习、积累、贯通（这里面还隐含着老师教育的因素），而且还需要朋友的辅助和启发；而人不知而不愠，则是一个人在成“仁”或者成德之后，才能达到的一种境界。

《集注》中朱熹对“学而时习之”的解释则是认为人有先觉后觉之分，则先觉者为老师，后觉者为学生，学生当学习老师，所以需要学而且时时复习，这样所学的东西就会熟悉，因而衷心喜悦，学业日进不能自已。这可以说自成一家之言。朱子对有朋自远方来的解释也颇有深味，他说朋友能打远方来看你，那么近处的朋友就可想而知了。

人不知而不愠，古今所见略同，说明了一个人是否成德的问题。孔子亦曾言“君子不患人之不己知，患不知人”，这里讲述的是同样一个道理。成德之人，也就是仁人是不会因为别人不理解自己，不关注自己而愠怒的。正如朱子所说，这种德性的成就，正是由于学习的醇正，复习的娴熟，喜悦的深入，而且能不断将其保持和进行下去。（常会营 作者系孔庙和国子监博物馆副研究员）