客观全面地认识历史的新要求—— 

所谓对唯物史观的理解中有一种传统式的“童话史观”或者叫“神话史观”情结，就是把历史上正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的过程，说成是笔直前进、一路奏凯、没有曲折、毫无遗憾的简单过程。比如，以往有的史学研究轻易把人物脸谱化，把事件标签化，就代表了这样一种“童话史观”。

　　当“童话史观”遇上了“碎片史观”，就可能会发生逆转，是非颠倒，丧失了历史的尺度

　　“童话史观”是在思想比较封闭的情况下形成的。思想一旦开放了，各方面的历史资料也都开放了，大家可以直接去考察过去一些东西的时候，有人发现事情并不像过去听到的和看到的那么简单、那么纯粹、那么单一，有时甚至会发现一些负面的或者反面的现象。由于思考历史的方法还不成熟，有的人就受不了，思想就混乱了。而“碎片史观”就是在这样的背景下流行起来的。

　　按照“碎片史观”，任何人从任何一个角度发现任何一个材料，都可能以偏概全，以为这就是历史真相，像盲人摸象一样。当人们看见的仅仅是一些细节（这些细节也可能是真实的、具体的），在这种情况下如果脑子糊涂了，忘记了历史是有大趋势、有规律的，就会出现历史虚无主义。不要以为，历史上犯过错误的人，就没有一点贡献；现在正确的人，过去就不曾有过错误和动摇；似乎好人从生下来第一天就是好人，坏人也是从外表到骨子里都是坏的。就是说，当“童话史观”遇上了“碎片史观”，就可能会发生逆转，是非颠倒，丧失了历史的尺度。

　　把历史说得像童话一样，也是由于对唯物史观的理解不准确、不到位造成的

　　在“童话史观”中，历史好比是摆出来的一桌美酒佳肴。但真正的历史却并不只在酒席桌上，而是在厨房里。如果你去过厨房，就会看见那里头也是茫无头绪，一片忙乱，并非始终有条不紊、干净整齐的。我们不能因厨房里的细节而否定一桌佳肴；也不要因为有了一桌佳肴，就不承认有过厨房里的杂乱。要知道，历史的每一点进步、每一份光明，都是来之不易的。

　　把历史说得像童话一样，也是由于对唯物史观的理解不准确、不到位造成的。马克思主义唯物史观中的有些东西，过去并没有得到充分注意和理解。比如，马克思一向强调要正确把握人的社会存在和社会意识的关系。马恩批评唯心史观时，说它只知道从人“怎么想、怎么说”去理解人，而不知道要从人“怎么生活、怎么做”去理解人，就是主张用人的社会存在来说明人的思想言行。如果这样看待历史事件和历史人物，就不应该把人们的表现仅仅归结为他们的个人品德或者智力问题，而必须把他和他所代表、所依靠的社会基础联系起来。所以马克思曾说：我的理论是最不要个人对历史负责的。马克思在《资本论》中剖析了剥削的丑恶，但他并不是把它归结为资本家的个人品德，而是指出资本家不过是人格化的资本，资本运行的规律才是实质。而马克思说的解放全人类，包括也要解放资本家，使其从“资本的工具和外壳”这种异化下解放出来。可见，如果真正按照马克思的历史唯物主义去看待历史和历史人物，就不会过多地计较个人的表现，尤其是个人的品德、思想感情、性格特征这些东西，而要以弄清楚社会历史发展的道理为目标。

　　马克思的唯物史观对社会发展的规律性和过程性的理解中，还有很多重要的思想。比如恩格斯提出的“合力论”观点：每一个历史事件的发生和解决，都是许多人的不同意志、不同力量相互作用的共同结果。最终的结果可能和每一个个别意志都不一致，是大家都没有想到的。尽管所有的力量都发挥了作用，但是历史并不按照每一个单个的意志前进。恩格斯的这个观点，对于怎么看待过去的一些事件和人物，防止过分夸大个别主观意志的作用，是非常有意义的。

　　再如，马克思讲过，人类的进步发展总是由偶然为必然开辟道路。历史有它的必然性，但是这个必然性总是要通过看起来很偶然的因素来实现的。比方说，有人比较自觉地认识到了历史的发展方向，他一号召，很多人明白了，就跟着他走。这个人的出现有一定偶然性，同时也是多种社会因素综合的结果。但这并不意味着，他在其他方面都一定最符合历史的要求，是永远能代表历史方向的。举个例子：拿破仑的伟大和渺小，他的大革命精神和他个性上的、品行方面的东西，是交织在一起的，这就是必然和偶然的关系。黑格尔说，拿破仑是“骑在马背上的世界精神”，肯定的是拿破仑代表的历史发展方向，决不是拿破仑小个子、虚荣心强、家庭生活不忠诚之类的东西。

　　不应该把历史前进的过程简单地割裂和对立起来

　　历史进步的代价问题，也是唯物史观的一个重要观点。过去不大注意，也未能够把它和现实联系起来。马克思说，历史在一个时期的进步，总是要以牺牲一部分人的利益为代价，但又会在随后的发展中对此给予补偿。就是说，有的时候，社会要进步，就不得不牺牲一部分人的利益，不可能做到全面的公平正义。但是历史又总会意识到这种不公平，于是回过头来给予补偿。例如“民主”的发展就是这样：民主最开始就是“多数人决定一切”；但是当 “多数人暴政”的历史悲剧一再发生之后，民主的基本原则中，除了“多数人决定”之外，又增加了一条——“保护少数”。

　　所以完整地看待历史，就不光要看到前一段取得的成就，也要看付出的代价；对于代价，也不要只看一时的负面意义，还要注重以后的补偿。不应该把历史前进的过程简单地割裂和对立起来。如果对立起来，认为现在的补偿就是对以前进步的否定，或者要肯定进步就不应该补偿代价，都是完全错误的。这样互相否定，就属于站在历史之外来要求历史，站在主体之外来挑剔主体。说到底就是不理解历史，或者叫“说事儿的不理解做事儿的”。脱离了社会主体应有的立场，就很容易带来视角的偏差。

　　唯物史观要求我们站在人类历史整体的高度，把历史上过去、现在和将来发生的一切过程，都看作是人类自己不断地从自发走向自觉、从必然走向自由这样一个不断解放、不断提升的过程。这样来看待历史，对历史上的事情就能更客观、更全面、更宽容，而且重在理解和接受其中的进步成果，进一步巩固和扩大它。

　　（作者：李德顺 中国政法大学终身教授）