非遗表演中的莲池舞。蕉岭县文化馆供图

宗教活动：莲池舞。何森垚 摄

莲池舞道具。何森垚 摄

　　孔子在《纪孝·行章》里曾曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。孝道，是中国传统文化的精华之一，不论哪种教派、哪种地域文化，均以各种形式存在着上千年，无时无刻影响着国人的道德观。

　　“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，从中原不远千里迁徙而来的客家人，仍保留着一脉相承的孝文化，颠沛流离的生活让客家人格外看重父母的养育之恩。孝，是客家文化的重要部分。

　　在客家地区，流传着一种300多年前的传统舞蹈——莲池舞，表达的是子女对母亲的深切感情，具有劝诫世人向善积德，及时行孝的教化功能。莲池舞是蕉岭客家继承发展中原伦理文化的反映，像其他中原汉民族一样，客家人讲求仁义孝道，敬畏天神，重视丧事礼仪，这种舞蹈则表现了儿女对母亲的孝道和生者对女性的尊重。

　　南方日报记者 陈萍 通讯员 陈晓光 涂永平 黄麟胜

　　目莲救母传孝道

　　蕉岭县位于广东省东北部，闽粤赣三省边陲，韩江上游，与福建省武平、上杭两县毗邻。蕉岭古称镇平，明崇祯六年（1633年）置县，1941年易名蕉岭县（因河南省有镇平县）。蕉岭是汉族客家民系聚居的地方，也是我国莲池舞保留最完整的地方。

　　说到莲池舞，兴许有些人没听说过，但中元节则是耳熟能详。中元节，也称盂兰盆节，“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦，这与莲池舞产生的渊源相似。

　　相传佛家大弟子目莲为救母亲脱离地狱（莲池），持神通广大的法宝池杖（锡杖），千辛万苦赶往地狱，用他的神力化成食物，以钵盛饭给母亲充饥，并解救母亲于水火地狱之中的感人故事。在历史的长河中自然生成又不断发展流变至今，每到中元节，各地通过独具特色的习俗祭祀祖先，广行善举，倒是赋予了这个节日全新的含义。而莲池舞，就是结合了梅州地方特色，具有独特魅力的民俗文化产物。

　　莲池舞又称打莲池，是客家重要佛事活动“香花佛事舞”的组成部分，其与《鲫鱼传花》《铙钹花》共同组成客家地区丧葬佛事活动，是一项重要的民俗活动。清代18年（即1753年）流传入蕉岭，由蕉岭“白马寺”第六代传人传入林福祥师公，再传入“千松庵”弟子释盛辉，至今有260多年的历史，并逐渐发展成为独立的一种佛事舞蹈，是群众喜闻乐见的民俗文化。

　　“一开始莲池舞主要用于为死亡的妇女超度亡魂，劝善信佛，在现今，也有传颂孝道，教人孝敬父母的教化意义，通过改编，兼具有艺术欣赏的功能，更为现代的观众所接受。”蕉岭县文化馆馆长陈桂峰这样说道。莲池舞教化功能强，具有劝善惩恶，宣传驱难报恩、敬老孝道的功能，起初表演地点一般设在气氛肃穆的灵堂，加之唱腔低沉哀切，舞态轻盈，在发展中不断掺进客家民间其他的艺术，形成了蕉岭客家地区民俗文化独特的风格。

　　据传，莲池舞的创始人为牧原和尚，他是梅州兴宁人，举人出身，中举后到曹源寺（祥云寺）出家，创立“横山堂”学说，曾主持兴宁、龙川、江西、福建等庵寺，广收门徒，传播教义，其流派曾传入泰国等东南亚一带。其创作该佛教舞蹈的目的，是通过在丧事中表演莲池舞，运用唱、跳、念、做这些花样繁多的动作手法，转移死者家属的注意力，减轻对死者的哀思。

　　“昔日有个目连僧，为母修行大道成，西天求佛赐珠杖，方能打开铁圈城……”据传目莲又作目连，实有其人，源自四川省射洪县。然而当地的青堤目连戏已然失传，仅剩随着时代演变和古时人口迁移留下的莲池舞文化。如今，在蕉岭的太平宫仍保留着原汁原味的莲池舞，不论是唱腔还是表演动作都与几百年前无多大差异。“这是师父传徒弟一代一代传承下来的，我们都尽量保持它最原始的味道，还原当年的模样，这是我们的坚持与守护”，莲池舞传承者丘春荣说道。

　　15岁的时候丘春荣想出家，但遭到了父母的反对，一心皈依的她偷偷出了家，那时候便开始了学习莲池舞，到现在她一共收了14个徒弟，都是手把手教的。

　　“我的师傅跳莲池舞跳到80多岁，我也希望能跟师傅一样，跳到跳不动为止，虽然舞蹈的动作是固定的，但是学习和领悟是无止境的。”丘春荣是莲池舞的第九代传人，今年49岁，是太平宫的斋嫲（尼姑），学习这一舞蹈有大半辈子了，对其有自己的一套研究。

　　莲池轻舞心神宁

　　清脆的珠杯声伴着低沉的唱腔，4名穿着黑色长裙的女子绕着莲花池迈着小碎步，手中的池杖不时灵活地旋转着，一转身，飘逸的裙摆好似绽放的莲花在池中摇曳。

　　“一般我们是在灵堂或庵庙里表演，庵庙的表演时间一般是在7月份，有佛家节日的时候，其他的时间都是在丧事仪式上表演。”据丘春荣介绍，莲池舞按表演人数分为单莲池（3人）、双莲池（4人）、八角莲池（8人）等，如此类推直到24人。

　　莲池舞作为一种舞蹈，具有艺术欣赏价值。表演形式以锣鼓打击乐和清唱为主，由斋嫲边唱边舞，舞蹈动作包括唱、跳、念、做，花样繁多。“表演者必须完成告佛、行三途、双龙出洞、打三宝、请十方、普庵注、叹木莲、送天王、撒香水、莲池海会等情节，表演很丰富，观众都很爱看。”丘春荣说。

　　舞蹈具体动作有滚杖花、滚腕花、跪地盘花等，并有一定的互动性。据了解，要学好莲池舞，掌握好这些动作并不容易，“目前在表演的这些斋嫲都是从十多岁就开始学的，最难的就是指转杖花、抡舞杖花，需要经过长久的练习，才能双手配合好。”在表演中，只见斋嫲一只手持池杖，杖杆依次从食指、中指、无名指间沿逆时针方向转动，另一只手拿珠杯发出清脆的“铃铃”声。

　　其中，道具珠杯是斋嫲每次表演前亲手做的，只见她们用草纸捆成一个小圆柱体作为把柄，往小茶杯里装三枚一毛钱的硬币，然后用一块红布把小茶杯和草纸连接在一起，一个珠杯就做好了，轻轻晃动，便发出清脆的铃铛声。

　　不仅具有很强的表演性，莲池舞的音乐和唱词也大有讲究。有流水板、短字板、两下半鼓、快板、长七字歌、仰启慢板、一下半慢板、锣鼓快慢板等多种音乐表现形式，不是单一的一种。而唱词则有固定唱本，一般是佛经，但也可即兴发挥，褒贬现场人物，教化味道浓重。

　　“我们从小就开始背诵佛经，在表演的时候需要把内容唱出来，即边挑边唱，而负责乐器的人则不需要唱。”太平宫最年轻的斋嫲廖添英说，她喜欢莲池舞，因为在表演的时候婉转的音乐声能让人心神宁静，心灵好似被洗涤了一样。

　　传承创新孕生机

　　莲池舞从两百多年前流传到现在，由于生活方式的转变，带来了生存空间的改变。传统表现的内容与现代生活脱节，表演者及观众均呈现老龄化现象，出现后继乏人、青黄不接的传承危机。特别是由于莲池舞只适合于特定场合表演，观众少，目前还没有统一的传世模式，带来了传承发展的困难。

　　“在太平宫，年轻的学习者很少，最年轻的就是一个30岁的，而莲池舞都是需要从小开始练的，在传承方面我们比较担忧。”作为莲池舞的“掌门人”，丘春荣说出了她的忧虑。

　　莲池舞的表演动作、道具、曲调唱词特色鲜明，具有佛教的含义，又有民俗文化的色彩，两者相融合达到教化、宣传和慰藉心灵的目的，十分罕见。莲池舞具有研究客家民俗学的特殊价值。它从一个侧面表现了客家人的精神、信仰、价值取向。

　　莲池舞的传承发展困难，能够如此完整地传承至今却又是难能可贵的。民族传统文化乃是各民族依存的前提，传统文化的消失，便意味着一个民族的解体。对非物质文化遗产的抢救、保护、传承、发展是我们民族处在大的社会转型期所面临的重要而又急迫的问题，因为这些文化消失后就不可再生了。100多年来，中国传统文化流失严重。现在，楼兰古城最完整的资料不在中国，而是在大英博物馆；敦煌文书最完整的不是在中国，而是在日本；最早出现的湖南滩头年画是在德国和日本的收藏家那里发现的。我国历史上有无数的历史档案及国宝外流，至今仍不断发生。

　　为了保持莲池舞这一珍贵的非物质文化遗产，蕉岭县政府非常重视保护、挖掘和传承这一工作，组织了人力进行调查、收集、整理和保护。

　　“在传承和创新莲池舞方面，我们主要做了三件事，第一是申报省非遗项目对其进行保护，第二是把太平宫设为传承保护基地，第三是将其改编为现代舞，让更多的观众接受它、喜欢它。”蕉岭县文化馆馆长陈桂峰如是说。

　　据了解，从1990年开始，蕉岭县文化馆就专门组织专业人员到蕉城千松庵挖掘整理莲池舞，经过一番挖掘和整理，掌握了莲池舞详尽资料后，2008年莲池舞被批准公布为县级非物质文化遗产名录。2009年，蕉岭县向省文化厅申报，莲池舞被批准为省级非物质文化遗产名录。为了让莲池舞的传承活动有比较严格和清晰的传承体系，蕉岭县还与太平宫合作，设立了太平宫莲池舞传承基地，蕉岭县文化馆时不时到基地开展传承活动，努力将最原汁原味的莲池舞保留下来。现在，蕉岭县全县八个镇均有开展莲池舞的活动（长潭镇、新布镇、南寨镇、蓝坊镇、蕉城镇、广福镇、文福镇、三圳镇），已经成为广大人民群众民俗活动中的重要形式。

　　在创新方面，蕉岭县在原始的莲池舞基础上，改编排演了一出具有现代舞蹈色彩又不失传统韵味的新版莲池舞，改编后的莲池舞主要表达了莲花母子的生活情趣，让天上人间充满母爱。

　　舞台上，紫霞辉映，莲蓬四处散开，水珠在灯光的照耀下闪闪发亮，微风拂过，水珠在莲蓬上轻轻抖动。当莲花缓缓从舞台升起时，演员们用曼妙的舞姿和动人的旋律表达了深厚的母爱和家庭的温馨。

　　2015年，新编的大型莲池舞参加了梅州市“非遗大观年蕉岭之夜”演出，再现了莲池舞的风采，让观众重新感受到了佛教舞蹈的魅力，受到了广泛的好评。

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　　莲池舞的道具

　　莲池盆：铁盆扣地，外围蔑所纸烦乱圆圈，盆底上摆香炉插香火，圈内插六枝白红纸花，圈外摆十四个装有米、水的碗，四个装有糖果的小盘。

　　池杖：长120厘米的硬木圆棍、杖头套有呈三层三叉形铁叉，长23厘米，顶部系红布，杖尾套有锥形铁皮，长12厘米。

　　珠杯：高7厘米，杯口直径6厘米，固定在长10厘米的木柄或纸做的把柄上，外包红布，并用绳锁紧。杯内装铜钱三枚。

　　大铙钹：铜制，直径30厘米，铙脐高3厘米，直径5厘米。

　　小铙钹：铜制，直径12厘米，铙脐处穿孔系有一条绳子将两铙连接。

　　大锣：铜制，直径25厘米，锣沿有绳。

　　小锣：铜制，直径8厘米，固定在有柄方铁框内。

　　案桌：两张方桌并排拼起，前面围绣有龙纹花草的红色布屏，案上后部供佛像，前部摆香火灯盏、贡品及木鱼、戒尺、大馨等法器。

　　传说

　　目莲救母的故事

　　目莲（目莲为佛教人物，释迦十大弟子之一）是佛陀弟子中神通第一的目犍莲尊者，是个既孝顺又很有慈悲心的人，从小就诚心向佛，后来出家当了和尚，他虔心习佛，修行日渐高深，甚至具有神通眼的能力。

　　因为惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在恶鬼道，过着吃不饱的生活，正在地狱里遭受饿鬼倒悬的苦刑。目犍莲于是千辛万苦赶往地狱，用他的神力化成食物，以钵盛饭给母亲充饥，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起，食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。

　　目莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，看着自己的母亲受煎熬，内心真是痛苦不堪，便立刻求佛祖指点他营救母亲脱离苦海，请教佛陀如何是好。佛陀说：“你母亲生前自私刻薄，不做善事，生前罪孽太深重了所以才会有这种报应。要救她，不是你独自一人办得到的。七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，你必须在七月十五日当天，为各地的出家人准备百味五果，供养他们。这样，集合了所有僧侣及众神的威力，不但可以救你的母亲脱离苦海，早日投胎，也可以解救别人的父母，让他们也脱离苦难。”佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五日做盂兰盆以祭其母。于是目莲照着佛祖的指示去做，举行法会，诵经施食，终于解救了母亲的灵魂，并普渡了别人的父母亲。佛教称为“盂兰盆”法会。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。