隋云鹏 隋汉武 

作为一名中国人，“中”字会伴随我们走过一生。“中”字结构黄中通理、内蕴正大光明，构成了中国、中华、中央、中庸等诸多词汇，为我们的精神世界提供了坚实的文化支撑。实际上，我们每天日用而不觉的“中”字，是中华文化的核心密码与基因。
　　之所以这样说，首先是因为“中”字与天文历法学和数学密切相关。天文历法学是上古时期的最初学问，数学是天文历法学研究的主要工具。先民为了深入研究天体运行规律，提高天文学和历法研究的精度，客观上推动了数学的发展。有学者认为，《论语·尧曰》里面，“允执其中”的“中”即为槷表。槷表或者说圭表作为天文仪器是“求中”的测量工具。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辨证方位，因此使“中”字具有了中心、中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等词汇，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
　　可见，“中”字来源于上古天文历法学的科学测量，这一科学技术通过圭表把观象授时、制定历法、求测地中、居中而治等行为紧密联结在一起，是中国古代农业社会最核心、最宝贵的知识与科技。因此，尧曰篇里的“允执其中”与《尚书·大禹谟》的“允执厥中”有着坚实的考古学支撑，两个词语里“中”字的本义即指槷表。所以，尧舜禹高度重视“执中”这一事关统治的核心知识，有其真实的历史背景。对此，《中庸》指出：“中也者，天下之大本也。”
　　《中庸》作为全面总结“中”之思想的篇章，已经将“中”的思想从天文学扩展到政治学、哲学等人文领域。正是由于这个历史传统的深远影响，在宋代之前，儒家对于“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的注意力主要放在“允执厥中”上；直至南宋时期，朱熹认为应将注意力集中在“道心惟微”上，并以此构建了道统论。实际上，“道心惟微”是形而上，“允执厥中”是形而下，而在上古时期，两者是一体不二的。
　　“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”作为儒家十六字心法，代表着儒学的最高成就，是心性之学的源头和最高境界。先民在实践中产生了关于天人关系的思考，“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这种思考中最核心的，是将天文引入个体生命的内心，实现个体生命精神世界的天人合一，达到生而不有、为而不恃、长而不宰、天下为公、大公无私的至善境界，从而创造了中华文化独有的心性之学。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，而后世有学者认为此尧舜禹十六字相传之心法为伪造，实际上，如前所述，这句话所蕴含的思想有着坚实的考古学证据。在心性之学的范畴里，“人心惟危”是指普通人的精神境界在善恶之间不停摆荡；“道心惟微”是指君子或者圣人的精神境界止于至善且慎微慎独，“七十而从心所欲不逾矩”描述的即是圣人所思所虑止于至善不逾矩的精神境界，而精一执中是从“人心”达到“道心”的方法。
　　圭表不仅是确定方向和节气的工具，也是求测地中、测量大地的工具。先民认为夏至日正午槷表影长一尺六寸、一尺五寸的地方为天下之中。圭表的这一用途历史久远，战国竹书《保训》记载了周文王临终时向周武王讲述大舜“求中”、上甲微“追中”的古老政治传统，勉励周武王也“求中”而治天下。何尊铭文“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’”记录了周人居中而治天下的政治理想，铭文中也首次出现了“中国”（器物上写作“中或”）一词。周人的这一政治理想最终由周公重测地中，并在此基础上营建洛邑而完成。随着天文历法的兴起和发展，恒星等天体坐标精度也不断提高，为天文大地测量以及航海定位等提供了有利条件，与此相对应，出现了“表里山河”“表海风雄”等词汇。
　　随着时代发展和科技进步，圭表已经退出了历史舞台，但它所赋予“中”的深厚人文精神和历史传统，早已成为中华文化的核心基因，流淌在每一个中国人的血液里，潜移默化地发挥着种种影响，勉励我们心中知善、中正为人、中庸做事、中和养心，做一个堂堂正正的中国人。