安德义

　　演讲人：安德义

　　《德义堂国学》总编、湖北省孔子学术研究会副会长，著有《逆序类聚古汉语辞典》《论语解读》等。

　　我的题目是“王安石的背影”，失败过后，王安石反身离开朝廷后，落寞、寂寥的样子，所以我用“背影”作为题目，侧重从伦理学角度探讨他失败的原因。

　　王安石新法有这么多，但是，他的改革却失败了。我想结合当今社会存在的一些现象来探讨这个问题。我们把社会的食品、环境问题等和王安石改革失败放在一起来思索，归结起来就是诚信的问题、道德缺失的问题。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”孔子把人的信誉看得比生命都重要，百姓没有信誉就不能站立。国家政府在百姓中间没有信誉，国家就不能获得成功。王安石的改革，严格来说，首先他应该做的一件事是“立信”。历史上，改革成功的不乏其人，比如管仲改革成功，商鞅改革成功。他们改革成功，做的第一件事情，是把自己本身的信誉确立起来，在朝廷上立信，在同僚中立信，在天下百姓中立信。改革能否成功，确立自身的信誉是重要的，确立政府在民众中的信誉也是非常重要的。顺便说一句，在座的任何一个人想在将来成就一番事业，我想要做的第一件事情，就是确立人生的信誉，这样才可能号令天下，才可能将来做成一件事情。然而，王安石在改革的过程中，在君王那里、在同僚那里、在百姓中间，都没能确立起信誉。因此我认为，他改革的失败，除了内部的原因，还有一个外部的伦理学问题——信誉力度不够。

　　我们从“三不欺”来看王安石改革立法的理论基础。王安石新法的提出，是建立在信誉的基础上，新法的失败，也失败在信誉上。唐代宰相魏徵有句我们很熟悉的话：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜；可以明得失。”我们从王安石的“三不欺”看当今社会的诚信建设，以及上下级关系的和谐处理。孔子把人的关系分为五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。其实把这五种关系归结起来，就是“我”和“你”或者说“人”与“人”之间的关系。这些关系要融洽，要和谐，一定要建立在信誉的基础之上。王安石是不是不知道呢？他知道。王安石写了一篇文章叫《三不欺》，我就从《三不欺》谈起。因为时间关系，我只把《三不欺》的结论拿出来：“盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。”

　　“仁足以使民不忍欺”就是说，我爱天下百姓，天下百姓不忍心欺骗我。这句话推开来说，我爱我的妻子，妻子不忍心欺骗我，我爱我的孩子，孩子不忍心欺骗我，我爱我的员工，员工不会欺骗我。“智足以使民不能欺”，你的智慧足可以让百姓不能欺。“政足以使民不敢欺”，政策、法律的权威足可以使民不敢欺。他说，要让百姓不欺，仁、智、政三者要联合起来运用，单一的使用效果都是不行的。这个思想来源于什么地方呢？来源于孔子的“四管齐下”。孔子说，管理一个国家，要从四个方面去管理，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道”是引导。用政策来管理它，用刑罚来整齐它，百姓可以做到免掉罪恶，然而不知道是非廉耻。前面是刚性管理，后面是柔性管理。用道德来引导它，用礼仪来整齐它，就知道是非廉耻，而且知道规范。孔子是政、刑、德、礼，刚柔兼济，四管齐下。这正是王安石“三不欺”的理论背景。四管齐下，离不开诚信。

　　孔子谈君臣关系，他说，“君礼臣忠”，“君威臣忠”，“君惠臣忠”，“君仁臣忠”。要求下级，只有一个忠字；作为上级，四驾马车同时开动。孔子这里说的四驾马车仍然需要诚信，“三不欺”，不忍欺、不能欺、不敢欺，讲的也是诚信。

　　《尚书》也谈到君民关系。这两句话很别扭，但我还是想用最通俗的方式把它说完。“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”“后”是君王的意思，“克”是能够，“艰”是艰难，“厥”是代词。君王能够知道自己的艰难，臣下能够知道自己的艰难。在知道自己艰难的同时，还要知道对方的艰难。这句话我们还可以用在君臣、夫妻、父子之间，如果君臣、夫妻、父子都能够做到知道对方的艰难，那么家庭就会和谐、国家也会和谐。“政乃乂”就是政务能得到治理。“黎民敏德”就是普通百姓能够快速地成长自己的品德。“后克艰厥后”、“臣克艰厥臣”这两句话，如果大家记住，运用到生活中间去，会很有趣味。

　　《尚书》：“后非民罔使，民非后罔事，无自广以狭人。匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。”这是说，君王没有可以使唤的百姓，就成不了君王，民众没有君王就没法侍奉，不要把自己看得很大，把别人看得很小。“自广以狭人”，普通百姓如不能尽心尽力侍奉君王（不获自尽），万民之君就没有人帮助成就其事业。《尚书》讲君民关系之间也是一个信誉的问题。所以管理需要和谐，改革需要成功，做人需要成功，大家记住，诚信不可或缺。

　　王安石是个了不起的改革家，他虽然失败了，但精神长存。他的失败，我们应该“以人为镜”，今天我们人生要获得成功，应该从什么地方着手？从“诚信”入手。国家管理从什么地方立威？还是“诚信”。